+7 (499) 110-86-37Москва и область +7 (812) 426-14-07 Доб. 366Санкт-Петербург и область

Как Проверить Сколько Пришел За Свет В Армении

Как Проверить Сколько Пришел За Свет В Армении

Протяжённость автомобильных дорог в Армении составляет 7, км. Из них автомобильные дороги с твёрдым покрытием — 7, км. Грунтовые дороги — км. Плата за пользование автомобильными дорогами для транспортных средствах, зарегистрированных в других государствах, отменена с года. За выброс вредных веществ зарегистрированными в других государствах транспортными средствами, въезжающими и эксплуатируемыми в Республике Армения, взимается налог в соответствии с типом и грузоподъёмностью автомобиля:. Платёж за выброс вредных веществ уплачивается в момент въезда на территорию Республики Армения.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: "История Армении". Фильм. Полная версия.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Автомобильные дороги в Армении

Атеизм в Армении арм. Философские предпосылки для возникновения и распространения в Армении нерелигиозных взглядов в целом и атеизма в частности прослеживаются ещё в трудах средневековых армянских философов , работы которых, наряду с произведениями западноевропейских просветителей эпохи Просвещения , а впоследствии также и с научными открытиями Чарльза Дарвина , стали фундаментом для укрепления и систематизации атеистического мировоззрения в Армении уже ко второй половине XIX века [1].

Зачатки армянской философии нашли своё отражение в религиозных мифах и памятниках народного творчестве Древней Армении. Уже к IV веку н. Через некоторое время спустя в Древней Армении развивается собственная оригинальная, а также появляется переводная литература. На древнеармянский язык переводятся труды Аристотеля , Филона Александрийского, Порфирия, Гермес Трисмегиста , риторические произведения Теона, грамматика Дионисия Фракийского, басни Олимпиана и многие другие. Новая литература давала возможность древнеармянской аристократии приобретать научные знания на родном языке.

Переводные произведения греческой науки и литературы породили богатую комментаторскую литературу древнеармянских философов, грамматиков и писателей. Как указывает Исаян Т. Исаян Т. Вместе с тем, в воззрениях народных масс имеется также противоположная материализму религиозно-идеологическая направленность. Причём, как указывает Исаян Т.

А уже в VII веке проблемы естественных наук стали рассматриваться отдельно от философии. Первым в этом направлении стал Анания Ширакаци, который заложил фундамент для наиболее широкого и глубокого интереса к науке и философии, для развития эмпиризма и сенсуализма в познании внешнего мира, идеи которого в XIII—XIV веках нашли отражение в номинализма Ваграма Рабуни, Ованеса Воротнеци и Григора Татеваци [2].

Значительной фигурой в развитии армянской философии является Анания Ширакаци. Ширакаци, как указывает Исаян Т. Ширакаци утверждал, что природа производна Бога, но она реальна, имеет конкретно-определённое бытие, познаваемость. Ширакаци создал философскую систему, которая в основу происхождения мира имела четыре элемента: огонь, включающий в себя сухость и теплоту; воздух, включающий в себя влажность и теплоту; воду, включающую в себя влажность и холод; землю, включающую в себя холод и сухость.

Учение античных философов о четырёх элементах издавна было известно в Древней Армении , оно излагалось в ряде трудов, начиная с V века. Однако, как указывают источники, идея о стихиях уходит своими корнями в древнеармянскую религию , которая, по-видимому, представляет собой очистившуюся от религиозных напластований натурфилософскую догадку, выработанную в Армении [2]. Наряду с воззрениями о стихии Ширакаци касается также и вопроса о познаваемости образованного этими стихиями мира.

Ширакаци защищал астрономию от астрологов и, прежде всего, халдейских. По мнению Исаяна Т. Анания Ширакаци придерживался геоцентрического воззрения на мир, высказывая мысли в пользу шарообразности Земли [5] , меньше всего считаясь при этом с библейским мифом о сотворении. Также Ширакаци является автором интересных высказываний о природе Солнца и Луны, довольно верных объяснений явления затмениях этих небесных тел [6]. Труды Ширакаци расшатывали авторитет церкви, тем более, что он оспаривал права церкви на посредничество между Богом и человеком: человек может общаться с Богом непосредственно, таким же образом, минуя церковь, Бог может поучать каждого [2].

По замечанию Исаяна Т. Свободомыслие Ширакаци не могло не бросаться в глаза каждому, кто знакомился с его сочинениями. Не случайно, по наблюдению он был часто преследуем и гоним церковью. Примечательна позиция богослова и философа V века Езника Кохбаци , который в ходе рассмотрения проблемы добра и зла пришёл к выводу, что на место божественной предопределённости надо поставить свободное волеизъявление человека. Идеи Кохбаци о свободе воли, содержащие в себе отказ от слепого повиновении судьбе, призывали к активному действию.

Философ, поэт, астроном и богослов Ованес Имастасер около — [9] является автором ряда дошедших до нас трудов по математике, астрономии, философии и другим наукам, а также осуществил реформу армянского календаря. Врачеватель XII века , классик средневековой медицины [11] Мхитар Гераци указывает, что болезни не есть наказание всевышнего за грехи людей, как и само лечение не связано с вмешательством творца. Причины возникновения болезней, по Гераци, следует искать в изменениях организма, воздействии природы на организм человека.

А познание причины уже есть познание самой болезни. Даже душа для Гераци не была связана со сверхъестественным, она есть часть тела. Шаамир Шаамирян, опираясь на теорию естественного права, пытался найти причины, побуждающие человека к негативным асоциальным действиям. Он находит эти причины в природе самого человека [13]. Шаамир Шаамирян и Мовсес Баграмян были сторонниками отделения церкви от государства, изоляции церкви от участия в вопросах управления обществом.

Свободомыслие и атеизм в Армении во второй половине XIX века охватывали широкий круг различных проблем, среди которых выделялись такие проблемы, как социально-исторические основы критики религии, естественнонаучные достижения как средство борьбы с религией, противоположность светской этики и этики религиозной, поиск путей преодоления религии и многие другие.

Разработка коренных проблем атеизма сыграла существенную роль в последующем восприятии атеизма в Армении в начале XX века [15]. Значителен тот факт, что атеизм в Армении во второй половине XIX века развивался в условиях стремительного развития науки и культуры.

К данному периоду времени относится распространение современных достижений в области астрономии, физики, химии, геологии, биологии, медицины, эволюционного учения Чарльза Дарвина. Распространению атеизма в Армении также способствовало резкое увеличение выпуска печатной продукции и удельный вес в ней светских книг. Появление многочисленных периодических изданий, сатирических и иных журналов в немалой степени обусловлено было деятельностью армянских просветителей Микаэла Налбандяна , Степаноса Назаряна , Арутюна Свачяна , Григора Арцруни.

Будучи передовыми людьми своего времени, армянские просветители второй половины XIX века сочетали в себе политический радикализм, проявлявшийся у всех в разной степени, с прогрессивными философскими и научными воззрениями, в своих произведениях нередко обращавшихся против религиозного мировоззрения [15].

Деятели армянского просвещения XIX века в своём творчестве опирались на народное вольнодумство и на достижения естествознания, синтезируя антирелигиозные аргументы. Таким образом, проявления армянского атеизма во второй половине XIX века были разнообразны как по форме, так и по идейному содержанию.

Так, в мировоззрении Назарета Тагаваряна, М. Мамуряна, Е. Шахазизяна, С. Восканяна отразился стихийный материализм, который у них часто прикрывался деизмом : Григор Арцруни и Степанос Назарян разделяли материалистические представления; Микаэл Налбандян, Галуста Костанян, Раффи, М.

Малакян, А. Айкуни открыто отстаивали материализм. Вместе с тем, основы религиозного мировоззрения критиковались не только с позиций атеизма, но и деизма пантеизма, а также религиозного скептицизма. Не всё из пропагандируемого армянскими просветителями проникало в печать и, тем более, доходило до армянского читателя. Нередко критика Армянской церкви маскировалась под видом разоблачения ислама, католицизма или института папства, либо же суеверия, отличавшие паству Армянской церкви, изображались в качестве придатка отдалённой исторической эпохи.

В Армении XIX век в большей степени, чем предшествующие эпохи, отличался повышенным интересом к опыту критики христианства. Вместе с этим, армянские просветители данного периода восприняли определённые идеи западно-европейской философии [17] [18].

Так, Микаэл Налбандян и Г. Примечательно, что армянская атеистическая литература второй половины XIX века отличалась тем, что в сложившихся в Армении конкретно-исторических условиях именно через художественную литературу более свободно и в то же время более доходчиво могла передаваться критика церкви и религии, идеи свободомыслия и атеизма. Процесс нарастания антицерковных настроений в Армении, распространение атеизма в той или иной степени отразила также и периодическая печать [21].

Осознание сложности сложившейся ситуации как опасной для религии прослеживается в целом ряде работ идейных защитников церкви. Понимая значение естественно-научных знаний в противостоянии атеизма с религией, адепты церкви настаивали на необходимости уделить больше внимания преподаванию религиозных дисциплин в армянских школах, настаивали на необходимости обновления богословских догматов. Епископ Гр. Согласно наблюдениям Исаяна Т. Атеистическая мысль как тема исследования вовсе отсутствовала.

Лишь ряд статей, отдельные главы тех или иных сочинений литературного, исторического и философского характера, где речь идёт об армянском свободомыслии, могут быть отнесены к вопросам атеизма в Армении. Как свидетельствует Исаян Т. В ответ на укрепление позиций атеизма во второй половине XIX века в Армении со стороны церкви и её сторонников усиливаются нападки в сторону адептов атеистического мировоззрения.

Так, по мнению Исаяна Т. Нечто подобное, по мнению Исаяна Т. Примечательна судья Галуста Костандяна в контексте его взаимоотношений с церковью. Выступавший в начале своей деятельности как спиритуалист - е годы , Костандян в дальнейшем испытывает в дальнейшем воздействие западноевропейского материализма, а также современных ему естественнонаучных идей и совершает эволюцию в сторону атеизма.

Он положительно относился к материалистическим и антирелигиозным мыслителям конца XVIII века, в частности, к Дюпюи , Вольнею , распространяя их антирелигиозные идеи. Материалистические представления о природе, высказанные Костандяном , также расходились с теологическими взглядами на природу. Во времена Костандяна в Западной Армении , где работал Костандян, бытовало мнение, будто если Бог пожелает, то может сотворить всё и сокрушить, положить начало законам природы и по своему желанию изменить или отменить их.

По Костандяну же, в реальной природе, развивающейся по своим, внутренне присущим ей законам, и где господствует причинная обусловленность, нет места для каких-либо сверхъестественных сил. Костандян считал даже, что история человечества приобрела характер закономерного развития благодаря исследованиям социологов [24]. Преимущественно, историография армянской атеистической мысли фактически начинается в советское время.

В — годах в Армении, присоединённой большевиками к атеистическому Советскому Союзу, сложилась определённая система распространения атеизма, переводились и издавались труды критиков религии, предназначенные большей частью для практики атеистической пропаганды. На армянский язык были переведены работы А. В - годах издавались критиковавшие деятельность Армянской апостольской церкви брошюры бывших монахов Абела Назаряна, Беника, епископа Ашота и других.

Несмотря на значительный рост научно-атеистической литературы, в Армении в первые годы советской власти, до — годов работа по систематическому изучению истории армянской атеистической мысли преимущественно не велась.

Исключение составляет труд А. В советские годы стали уделять определённое внимание изучению армянской философии. Гюликехвяна, Г. Габриеляна, Г. Ванандеци и других советских армянских учёных, посвящённых проблемам атеизма. В работах Г. Ванандеци [25] , Г.

Габриеляна [26] впервые освещены были проблемы армянской атеистической мысли XIX века. Из трудов данных авторов широкому армянскому кругу читателей впервые стало известно об атеистических трудах Галуста Костандяна.

Перед и после Второй мировой войны вместе с общим вниманием к истории армянской культуры возрастает также и интерес к истории армянского свободомыслия. Расширяется источниковедческая база для изучения истории армянского свободомыслия и атеизма. В этот период были переизданы произведения таких армянских просветителей второй половины XIX века, как Микаела Налбандяна, Г. Мамуряна и других, где отражаются воззрения авторов относительное религии и института церкви.

В статье профессора МГУ имени М. Ломоносова Х.

Атеизм в Армении

Атеизм в Армении арм. Философские предпосылки для возникновения и распространения в Армении нерелигиозных взглядов в целом и атеизма в частности прослеживаются ещё в трудах средневековых армянских философов , работы которых, наряду с произведениями западноевропейских просветителей эпохи Просвещения , а впоследствии также и с научными открытиями Чарльза Дарвина , стали фундаментом для укрепления и систематизации атеистического мировоззрения в Армении уже ко второй половине XIX века [1]. Зачатки армянской философии нашли своё отражение в религиозных мифах и памятниках народного творчестве Древней Армении.

Многие московские обыватели, например, завидовали тому, как живут в Грузии. С тех пор много воды утекло, и сейчас особенно интересно интересно посмотреть, как живут три республики бывшего советского Закавказья, и сравнить тамошнюю жизнь с нашей.

После завершения формирования армянского народа. Античность VI век до н. По мнению историка И. Однако современные исследования западных ученых показали, что утверждения о близости греческого и фригийского к армянскому , не находят подтверждения в языковом материале [1] [2] [3] [4] [5]. Так, современный крупный арменовед из Кембриджского университета Джеймс Клаксон , являющийся переводчиком с древнеармянского и древнегреческого языков, отвергает близкое генетическое родство греского и армянского языка [6].

Не хочешь войны, готовься к миру. Как Азербайджан и Армения ищут общий язык

ПРАГААзербайджанский журналист Шаин Гаджиев приехал в Армению, причем поездка была организована на правительственном уровне, и это впервые за очень долгие годы. Вадим Дубнов: Юрий, азербайджанский журналист Шаин Гаджиев сегодня опубликовал свою первую статью из намечающейся серии репортажей о его поездке в Армению, и он начинает с рассказа о том, что прочитал в сетях от армянских пользователей. Цитаты довольно жесткие и с большим количеством упреков и подозрений к собственному армянскому руководству, — ну, вы, наверное, читали. Насколько это так и как, по вашим ощущениям, был встречен азербайджанский журналист? Юрий Манвелян: Надо понимать, что Армения — это не социальные сети и социальные сети — это не всегда Армения. А так, воспринято это, на самом деле, очень спокойно, и не надо забывать, что взаимные визиты журналистов — это то, что было и в ходе активной фазы войны, и в последующие годы, е, и это все сошло на нет. Это явление нормальное. Если руководства стран декларируют, что нужно готовить народы к миру, значит, какое-то бремя этой декларации ложится и на журналистов тоже.

Армения: в отстранении Пашиняна от власти время не ждёт

Арташес Гегамян , 26 октября , — REGNUM Анализируя публикации последних двух месяцев после летних отпусков и каникул , все более и более убеждаешься в том, что на примере Республики Армения происходит некая модернизация технологий цветных революций, апробирование совершенно новых форм разрушения государства. Я не стану нагромождать статью фактами, которые со всей убедительностью свидетельствуют о том, что к апрелю-маю года, когда в Республике Армения был совершен государственный переворот, в стране за последние два десятилетия были созданы условия для реализации рекомендаций Джина Шарпа, изложенных в труде, раскрывающей технологии цветных революций и государственных переворотов. Думается, что читателю будет интересно узнать о том, что имелось в виду, когда говорилось о создании благоприятных условий, сделавших возможным государственный переворот апреля-мая года. В дальнейшем уже на регулярной основе наиболее рьяные поборники распространения западных ценностей, то бишь местные наймиты, в обязанности которых входило разрыхление основ армянской государственности под самыми благовидными предлогами, были щедро вознаграждены. На их головы, как из рога изобилия, посыпались вожделенные ими доллары США, более того, между этими холуями завязалась острая конкуренция за гонорары от дедушки Дьёрдя Шороша-Шварца, нынче известного как Джордж Сорос.

Дмитрий Скрыпкин — о жизни в Ереване, экспериментах над таксистами и армянских митингах. Семья Скрыпкиных живёт в Ереване уже больше года.

.

Зарплаты и пенсии в Грузии, Армении, Азербайджане: сравним с Россией

.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Армения. Русские впервые попали на Вардавар! В Ереване и Гарни! Июль 2019

.

Уведомления

.

Зарплаты и пенсии в Грузии, Армении, Азербайджане: сравним с Россией. Местные жители рассказали, сколько зарабатывают и на что тратят . Однако к такому положению вещей пришли далеко не сразу. . В среднем моя семья платит в месяц 12 манатов за свет, за газ - около 7, за.

.

.

.

.

.

.

.

Комментарии 0
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Пока нет комментариев.

© 2018-2019 reportglobal.ru